29 septiembre 2006

Culpar a la victima?




El País



DERECHOS HUMANOS : PARA BONAFINI, "NO ES UN TIPICO DESAPARECIDO"

Hebe pide investigar la trayectoria de López


Guido Braslavsky
gbraslavsky@clarin.com



La presidenta de Madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, sembró ayer dudas inquietantes sobre la desaparición de Julio López, testigo en el juicio contra Miguel Etchecolatz.

"Para nosotros, no es un típico desaparecido. López no fue militante, hay que investigar su trayectoria", dijo una enigmática Bonafini al salir de una reunión con el presidente Néstor Kirchner en la Casa Rosada.

Según Bonafini, la desapari ción de López es una "operación muy grande" para perjudicar la política de derechos humanos oficial.

Bonafini expuso sus dudas en la reunión con Kirchner, a la que concurrió con otras trece Madres. "López vivía en un barrio de policías, su hermano era policía. Su familia dice que no está desaparecido. En el juicio, López no fue un testigo clave sino uno más. No quedó claro lo que dijo en el juicio", sorprendió.

—¿Cree que López podría ser partícipe de esto?, se le preguntó en la rueda de prensa.

—No lo sé —respondió.

Bonafini contó que "no hay pistas firmes" y que Kirchner está "preocupado". "La tarea de inteligencia es muy pobre, si no sirven se tienen que ir", disparó.

Las Madres fueron a darle su "apoyo" a Kirchner un día después de la movilización a Plaza de Mayo que reclamó la aparición de López, en la que sectores de izquierda y algunos organismos de derechos humanos criticaron al Gobierno. "Kirchner es el hombre que más ha hecho en derechos humanos en este país y no podemos permitir que se digan los disparates que se dijeron" en la marcha, dijo Bonafini.

Antes de cruzar hasta la Casa Rosada, las Madres hicieron su habitual ronda de los jueves en la Plaza de Mayo y Bonafini habló en un acto al que se sumaron las organizaciones sociales —ex piqueteros— oficialistas. Se vio a los funcionarios Luis D'Elía, Emilio Pérsico y Jorge Ceballos. Todos coincidieron con Bonafini en que "Kirchner no tiene responsabilidad. Esto es en su contra".

Publicado en el día de la fecha por el diario Clarín, 29 de Septiembre del 2006

27 septiembre 2006

Robado de un blog.




Sacado de

http://www.labondiola.com/network/ejemplares/848.cfm

Estas paginas, como chatarra espacial, me dicen que ciertos aspectos del peronismo viven, y todavía entabicados. Que aún no han encontrado un canal donde expresarse
ya que los que tendría que expresar el peronismo no lo expresan. Ya que hasta el Colorado Ramos (el 2 de Octubre haran diez años de su muerte)cayó bajo de falsos peronistas:

Me voy con Menem para que puedan gobernar los criollos
Fecha: septiembre de 1994 | Autor: Jorge Abelardo Ramos para Ambito Financiero

http://www.abelardoramos.com.ar/_doc/doc039.php

Decía así en uno de sus últimos documentos. Pese a las dificultades que suele acarrear sostener la verdad, la pelea no es por el significado. La pelea esta por los "hombres emblema" de esos significados. El peronismo en ese sentido es a la juventud moderna, como a los jóvenes hinchas de Racing el gol del chango Cárdenas que le dio la Copa del Mundo. Leamos

Siguiendo con esta costumbre de aprovechar la función de "copiar-pegar" que me
permite ahorrar tiempo en escribir cosas que no entiendo, que no me interesan en
nada y que me divierten muchísimo cuando joden a algún desprevenido; les envío
algunos datos sobre personajes de nuestra historia contemporánea...
Los antecedentes de cada personaje fueron tomados del libro "AÑOS DE TERROR" de
Guillermo Rojas- Editorial Santiago Apóstol - Año 2001.

** RODOLFO WALSH**
Escritor y periodista nacido en Choele-Choel, Río Negro. Militó en la Alianza
Libertadora Nacionalista. Surgido del castrismo viaja a Cuba donde vive al igual
que Massetti en los servicios especiales de Prensa Latina. Allí se vincula con
la inteligencia cubana, conoce sus principios y modalidades. Retorna a la
Argentina pero viaja permanentemente a Cuba. Por su actividad como agente de
inteligencia y por su actividad periodística pasa a ser una de las figuras
literarias mas destacadas por la "Casa de las Américas". A principio de la
década del sesenta se vincula con Raimundo Ongaro, líder sindical filio
guerrillero. Este le recomienda la creación del periódico "CGT de los
Argentinos". Asimismo milita en el movimiento de liberación nacional. Como
director del periódico mencionado se dedica a atacar fundamentalmente a los
sectores sindicales no marxistas, especialmente al sindicalista Vandor
interviniendo en los detalles de la organización de su asesinato y del homicidio
del gremialista José Alonso del vestido y máximo dirigente de la CGT. A los años
70 se incorpora a Montoneros donde se desempeña como segundo jefe de
inteligencia y en el diario Noticias de esa organización como encargado de las
policiales. Trabaja codo a codo con Horacio Vertsvisky en todas estas tareas. En
1976 organiza el tan ponderado atentado dinamitero al comedor de la Policía
Federal que ocasiona mas de 20 muertos y gran cantidad de heridos. En el año 77
fue localizado por un grupo de tareas de la armada, no pudiéndose precisar si
murió durante un tiroteo o por ingestión de una pastilla de cianuro.



**DARDO MANUEL CABO**
Hijo de un sindicalista histórico del peronismo, comenzó su militancia política
en Tacuara, de la que se separó formando el Movimiento de la Nueva Argentina.
Con gente de ese grupo realizó en 1966 el denominado "Operativo Cóndor" mediante
el cual tomó simbólicamente las islas Malvinas, luego de secuestrar un avión de
línea. Capturado purgó cárcel en Tierra del Fuego. Posteriormente tomó contacto
con gente de la izquierda peronista que se encontraba en la periferia de la CGT
de los Argentinos, especialmente con los intelectuales que secundaban a Rodolfo
Walsh en el diario de la agrupación gremial. Participó del grupo que asesinara a
Vandor en 1969 integrándose posteriormente a Montoneros. Como oficial de esa
organización fue detenido por el Ejército en 1977.


**JOSE LUIS BAXTER DENARO**
A temprana edad comenzó a militar en el nacionalismo, hacia 1962 hasta
evolucionar al peronismo de izquierda. Siendo dirigente de Tacuara fracciona a
la organización convirtiendo a su núcleo en un grupo de que realiza atentados
dinamiteros y asaltos. Perseguido por las autoridades, se dirige al Uruguay,
donde toma contacto con el delegado insurreccional de Perón Héctor Villalón.
Viaja entonces a China y Cuba donde realiza varios cursos militares,
convirtiéndose en uno de los entrenadores del núcleo castrista Tupamaros.
Posteriormente recorre varios países del Este europeo. Se cree que inclusive
combatió en Vietnam. Estuvo en París durante el famoso mayo francés, donde
alcanzó a militar para la trotskista Liga Comunista Francesa convirtiéndose para
esa época en asesor militar de Mario Roberto Santucho. Ya en Argentina fraccionó
el PRT-ERP, creando la Fracción Roja. cuya actividad fue prácticamente nula.
Según Eugenio Méndez: "Santucho, entre la Inteligencia y las Armas" Inédito. En
1973 Baxter se marcho de Argentina pues advirtió que las organizaciones
guerrilleras se encontraban totalmente infiltradas por los servicios de
seguridad. Murió a los 33 años en 1974 a raíz de un accidente de aviación en
Francia. Para la relación de Baxter con la guerrilla puede verse Amold Kremer
Op. Cit. - Karina García "Tacuara y el Asalto al Policlínico Bancario", en
Revista Todo es Historia N" 373, agosto 1998- Marisa Navarro Gerassi: "Los
Nacionalistas,): Ed. Jorge Alvarez. Bs. As, 1968, "Joe Baxter, la muerte de un
revolucionario", necrológica aparecida en Militancia N° 6.


**JOSÉ LUIS NELL TACCHI**
Al igual que Baxter, ingresó muy joven a grupos nacionalistas. Evolucionó hacia
la izquierda peronista a partir de 1962. En 1963 asesinó a dos personas durante
un asalto por lo que fue encarcelado, escapando de un juzgado, fugó al Uruguay.
De allí con Baxter y otros militantes viajó a China y Cuba. Entrenó a los
Tupamaros en técnicas de lucha clandestina para lo que tenía grandes aptitudes.
Posteriormente se incorpora a Montoneros y en 1973 participa de los hechos de
Ezeiza. donde en un tiroteo asesina a un capitán del Ejército pero recibe un
tiro en el cráneo que lo deja postrado en una silla de rueda. "Nell decidió
suicidarse, en septiembre de 1974, lo cual conversó con Lucía Cullen, su esposa,
guerrillera de Montoneros, luego desaparecida. hasta que la convence de que es
lo mejor para todos, incluso convenció también a su psicóloga. Cf, "Lucía
Cullen. Militante y Trabajadora Social", folleto de la Agrupación Lucía Cullen
de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.


**ALEJANDRO GIOVENCO**
Militante de Tacuara, evoluciona posteriormente al peronismo de derecha,
formando parte junto a Dante Manuel Cabo del Movimiento de la Nueva Argentina.
Ingresa por corto tiempo a Gendarmería Nacional, donde es expulsado por sustraer
armamento. Junto con Cabo integra el Grupo Cóndor que en 1966 copa las Islas
Malvinas, por lo que debe de purgar cárcel en el sur del país. Posteriormente
integra grupos de choque que dirimen frecuentemente disputas internas entre los
peronistas. En uno de esos enfrentamientos, a balazos, hacia fines de la década
del 60 hiere de gravedad a la dirigente Norma Kennedy. Posteriormente pasa a
formar parte de los grupos armados de la Triple A. Murió en 1974 al estallar una
bomba que llevaba en un portafolio.


**CARLOS CARIDI**
Miembro de Tacuara que evoluciona al Peronismo formando parte del Movimiento de
la Nueva Argentina. En el bar de la facultada de derecho de la UBA el 9 de junio
de 1962 en un tiroteo es asesinada la estudiante de 20 años Norma Melena. A los
pocos días es detenido, junto al militante Alberto Polidoro a quienes se les
secuestra armamento y credenciales de la Fuerza Aérea, siendo sindicados como
responsables de aquel asesinato siendo ambos encarcelados. Caride sale de la
cárcel en 1968 incorporándose a las guerrillas de las FAP , asesinando en 1969
a un policía por lo que es nuevamente encarcelado, quedando en libertad por la
amnistía de 1973, incorporándose nuevamente a Montoneros para integrar la
Columna 2 pasando a ser miembro de la Conducción Nacional, muriendo en un
enfrentamiento en 1975.


**CARLOS OSORIO**
Dirigente de Tacuara que luego se incorpora al peronismo. Posteriormente
integrará la organización Montoneros, pasando a formar mas adelante los
efectivos del ERP que operaron en Tucumán. Se lo da como desaparecido.


**ENRIQUE OLIVA**
Periodista experto en política internacional. Peronista de la primera hora
participo en la resistencia desde 1956, siendo encarcelado. Quedó libre y y
escapó a España. Posteriormente regresó y participó en la guerrilla tucumana de
1959 formando parte del Grupo Uturunco. Siendo detenido y nuevamente
encarcelado en 1960 por aplicación del Plan Conintes. Salió de la cárcel y
continuo militando en la izquierda peronista. En el gobierno justicialista de
Cámpora-Perón-Perón, tuvo un alto cargo en TELAN. Se exilió en Francia después
del golpe del 76. Desde allí escribió artículos periodísticos para Clarín bajo
el seudónimo de Francois Lepot. Fue asesor del productor de la película EVITA
que protagonizó Madonna.


**ERMANNO CLAYPOOL**
Militante tacuara y peronista de la primera hora pero nunca supo cuál debido a
un desperfecto técnico que provocó que su reloj dejara de funcionar.
Cuando se produjo el histórico abrazo de Perón-Balbín se sintió defraudado por
el General por considerar a ese acto como un prólogo hacia la unión nacional y
la no violencia. Afortunadamente estaban López Rega e Isabelita que le
devolvieron la esperanza.
Actualmente milita en el movimiento denominado D.O.N. Pertenece, por su estirpe
combativa, al brazo armado de dicha organización. Su más relevante accionar se
produjo en el ya conocido operativo "el picadito interbarrial del Bajo Flores",
donde después de una azarosa persecución cazó, interrogó y ultimó al perrito
Sultán. Recuperando para sí el hueso de osobuco que el infecto cánido había
sustraído de una carnicería cercana.
Fue el creador de la afamada frase: "La patria dejará de ser colonia o
terminaremos todos perfumados".
Desarrolló un gran criterio musical, esto lo llevó a organizar a pedido de El
Reptil el coro polifónico del D.O.N.. Esta expresión cultural se utilizaba en la
apertura y cierre de cada uno de los mítines organizados por el D.O.N. en cada
barrio. Se ha podido rescatar para la posteridad una de las grabaciones de este
coro interpretando su canción de guerra en esta bonita página:

http://www.soloenanos.com/audio/lealtad.mp3

26/9/66 40 años 26/9/2006

26 septiembre 2006

La Mujer Islámica formada del otro lado del Atlántico





La nave espacial rusa Soyuz TMA-9, con la primera mujer turista del espacio a bordo, la estadounidense de origen iraní Anusheh Ansari, entró en órbita este lunes, anunció el cosmódromo de Baikonur. Un astronauta es el estadounidense de origen español Miguel López-Alegría.

El otro, el ruso Mijaíl Tiurin. A las 4h08 GMT, los tres despegaron del cosmódromo ruso en Kazajistán con destino a la Estación Espacial Internacional (EEI), constató una periodista de la AFP. La nave entró en órbita pocos minutos después del despegue y su llegada a la EEI está prevista para el miércoles a las 5h24 GMT, tras una fase de adaptación a la falta de gravedad.

La ingeniera de telecomunicaciones Ansari, cuarta persona que viaja como turista al espacio, acompaña hasta la EEI a la decimocuarta misión de larga duración, el comandante López-Alegría y el ingeniero Tiurin, que trabajarán con el astronauta alemán Thomas Reiter, en la Estación desde comienzos de julio. La nave estadounidese Atlantis abandonó el domingo la EEI.

Fuente IBLNews Nueva York del Dia de la Fecha

El destino de Kobra Rahmanpour y la Sociedad Islamica


Monday, September 25, 2006

Iran: Imminent execution: Kobra Rahmanpour (f)

September 22, 2006
Amnesty International
Urgent Action



It is feared that Kobra Rahmanpour is at imminent risk of execution for murder. The Office for the Implementation of Sentences, which carries out executions, has set a deadline of 12 October for the family of the murder victim to agree to forgo their right to have Kobra Rahmanpour executed, and accept the payment of diyeh (blood money) instead. If they continue to ask for the execution to be implemented, it is likely to be carried out soon after 12 October.

Kobra Rahmanpour was arrested on 5 November 2000 and was sentenced to death by Branch 1608 of Tehran’s Criminal Court in January 2002 for killing her mother-in-law. In 2003 the sentence was upheld by the Supreme Court. She claimed she had acted in self-defence after her mother-in-law had tried to attack her with a kitchen knife. Kobra Rahmanpour was allegedly forced into marriage against her will by her parents, due to the poverty of her family, and was subjected to domestic violence during her marriage. She did not have access to a lawyer until the beginning of her trial.

Kobra Rahmanpour was scheduled to be executed on 31 December 2003. However, on that day, the Judge of the Office for the Implementation of Sentences confirmed to a reporter from the internet news site, the Iranian Students’ News Agency (ISNA), that the execution was cancelled because prison authorities were not fully equipped for it (there were allegedly no handcuffs to use on the way to the execution site).

In January 2004 Kobra Rahmanpour’s execution was temporarily postponed by Ayatollah Shahroudi, the Head of the Judiciary, to allow the opportunity for the victims’ family to agree to pardon Kobra Rahmanpour. In a letter to Amnesty International dated 3 February 2004, the Embassy of the Islamic Republic of Iran in London stated that legal proceedings in the case had been completed and that the sentence could only be commuted if the victim’s heirs were to forgo their right to retribution and ask instead for compensation. The case was then transferred to the mediation body known as the Council for the Resolution of Differences (in Persian, the Shoray-e Hall-e Ekhtelaf), for the victim’s family to come to an agreement about whether to forgo their right to retribution and accept the payment of blood money. However, no resolution has been reached. According to Kobra Rahmanpour’s lawyer, the victim’s family have not agreed to pardon her. At the beginning of September 2006, the Office for the Implementation of Sentences reportedly set a deadline of 12 October for an agreement to be reached on pardoning Kobra Rahmanpour.

Kobra Rahmanpour has been detained in Evin prison for nearly six years, for four of which she has been under sentence of death. In September 2006, she wrote an open letter, published on the internet, in which she said:
"I am a human like you. I don’t want to die. But right now I am more like a lifeless body who has forgotten happiness and laughter scared of the execution rope…I am only a step away from death. I, like all of you, am scared to die. Help me so this wouldn’t be my last letter. So many times I think with myself, wishing my life would follow a different path. Wishing I could finish my pre-university course. Wishing I wouldn’t be forced to work and to serve my husband’s family. Wishing I wouldn’t reach the borders of madness. But I have suffered so much. I am really a victim. And it is this victim who they are going to hang to death. This is not a destiny that I deserve. In these days of fear and horror, I come to you again. I thank all the media, papers and people who supported me and said that "Kobra shouldn’t be executed". This time, maybe for the last time, I want to ask you to do your last efforts for me so I am not executed and have a chance to be free. In my dreams I always think of freedom and a good life after that. I have suffered enough. Help me so this horrible nightmare that has so many times chased me in sleep and has made me wake up and scream, won’t come true. Help me to be away from death. Do whatever you can, there is little time. These days would be gone too, and for me, every click of the clock is a sign that death is near. Please help me! I am scared of death and execution. I hate the execution rope and the crane. I want to live. All other ways are closed to me. Nobody is here for me. My only hope lies in people and my fellow humans. I want to hug my father and mother. In the end, I’d like to thank my family and everybody who struggles to save me, for their efforts."

On 11 May 2006, the United Nations Working Group on Arbitrary Detention (WGAD) released a statement on the case. Finding that Kobra Rahmanpour could not access the services of a defense lawyer "between her taking in custody and the beginning of the trial", the WGAD emphasized that: "The lack of legal representation in the investigation of a capital charge may seriously jeopardize a supreme human value; the life of the accused. It is the position of the Working Group that in the instant case the lack of defense counsel from the initial stage of the investigation is so detrimental to the interests of justice in general, and to the interests of the person charged in particular that it confers to the criminal proceedings an unfair character." The WGAD further said that "Under the specific circumstances of this case and bearing in mind that she is being held on death row since long, the most appropriate remedy would be to obtain her exemption from the implementation of the capital punishment. Such a generous measure, the Working Group believes, would be broadly welcomed and highly appreciated by the international community." [Working Group on Arbitrary Detention, Opinion No 14/2006, 11 May 2006, paragraph 15].

Kobra Rahmanpour was previously the subject of UA 364/03 (MDE 13/041/2003, 15 December 2003, and follow-ups).

25 septiembre 2006

La insoportable levedad del no ser.



política
EN VILLA LUGANO
Bonasso lanzó su candidatura a jefe de Gobierno porteño
Fue durante la inauguración de un nuevo predio deportivo, en el que estuvo el jefe de Gabinete, Alberto Fernández. Hubo defensas a la gestión de Aníbal Ibarra y el deseo de que la ciudad vuelva "a ser lo que fue".
24.09.2006
El diputado nacional por el Frente para la Victoria y periodista Miguel Bonasso lanzó su candidatura a jefe de Gobierno porteño, durante la inauguración del nuevo predio deportivo en Villa Lugano, donde aseguró que su modelo de ciudad no es una copia de las metrópolis europeas.

"Si me preguntan cual es la ciudad que quiero, digo que no la vamos a descubrir como hacen los políticos modernos saliendo a copiar a Europa, quiero una Buenos Aires emporio editorial de América Latina y España como lo fue", ejemplificó Bonasso.

Y agregó que quiere "un ciudad con más teatros y cines que Nueva York (...), una Buenos Aires donde nuestros jóvenes llegaban desde los barrios a una universidad pública de excelencia".

"No se puede construir una ciudad utópica, pensada desde los despachos", dijo Bonasso durante el acto de apertura del predio del Club Albariño, en el barrio porteño de Villa Lugano.

24 septiembre 2006

Los Imanes de A Dos Voces

La Imbecilidad al Palo (con perdon de la Bersuit)
"Lamentablemente, esta cita ha podido dar pie a un malentendido. Para el lector atento de mi texto, resulta claro que no quería en ningún momento hacer mías las palabras negativas pronunciadas por el emperador medieval en este diálogo y que su contenido polémico no
expresa mi convicción personal. Mi intención era muy diversa: partiendo de lo que Manuel II afirma después de forma muy positiva, con palabras muy hermosas, acerca de la racionalidad en la transmisión de la fe, quería explicar que la religión no va unida a la violencia, sino a la razón".
Dichos de Ratzinger transcriptos directamente de www.opusdei.es.

El Orgullo del Canca Gullo y el Zarpazo de Bonasso


Discurso que no pudiera pronunciar Rucci por su asesinato el dia 25 de Septiembre de 1973.


“Ahora el fragor de las luchas ha pasado a convertirse en historia. La realidad de nuestros días es la unión, el trabajo y la paz.
Por primera vez en 18 largos y sacrificados años se ha expresado sin limitación alguna, con absoluta soberanía, la voluntad popular.
Ninguna sombra del pasado podrá interponerse ahora para que los argentinos marchemos unidos y solidarios, hasta la construcción de la Argentina potencia. Los trabajadores han contribuido al proceso de liberación y a la modificación de las estructuras caducas y la destrucción se ha operado no sólo en los aspectos materiales de lo que fuera una nación próspera y libre, sino en la conversión en una colonia empobrecida, dependiente, opresora e injusta.
Hubo un proceso distorsionador en el ámbito espiritual y cultural, cuyas consecuencias no han podido ser erradicadas del todo y aún las seguimos viviendo y soportando. Significa esto que a la recuperación plena del poder adquisitivo de los salarios, a la valorización del trabajo a la creación de nuevas riquezas, es necesario agregar la pacificación de los espíritus, requisito indispensable para encarar un proceso de reconstrucción y la reconquista de los valores nacionales, cuya vigencia absoluta asegurará la elección de los mejores caminos para arribar al objetivo común.
Sólo por ignorancia o mala fe se pueden exigir soluciones inmediatas para problemas que fueron profundizados durante tantos, años; no se puede apelar a la violencia rayana en lo criminal, en un clima de amplias libertades e igualdad de posibilidades; no se puede seguir abrigando ambiciones y privilegios, creando condiciones injustas, burlando las leyes, impidiendo o saboteando la consolidación de un proceso que ha sido aprobado por la mayoría del país.
En este aspecto, las delincuentes comunes que se resisten a amalgamarse en una sociedad productora, son parangonables con los delincuentes políticos y económicos, empeñados en defender un estado de cosas que no puede seguir ya en vigencia.
También en este aspecto resulta tan perniciosa para la Nación la subsistencia de pretensiones liberales injustas, como la acción dé los grupos de ultraizquierda o derecha, que en los países hermanos contribuyen entre sí para abortar las posibilidades de una política popular. Nadie podrá negar que ahora las leyes se apoyan indiscutiblemente en el consenso mayoritario y, por tanto, no existe argumento alguna que justifique su incumplimiento. Sólo el acatamiento estricto de la ley nos hará realmente libres, pero el acatamiento deberá ser parejo, como parejas habrán de ser las sanciones, a quienes pretenden seguir imponiendo sus convivencias sectoriales por encima de las necesidades auténticas de la comunidad.
Las leyes emanadas del gobierno del pueblo, elaboradas por los representantes del pueblo, habrán de regir la convivencia argentina, asegurar los derechos de todos para frenar a cualquier acción ilícita y por lo tanto antinacional y antipopular. Sólo de esa manera se garantizará la paz y la unidad de los argentinos, y se cimentan las bases sobre las cuales las nuevas generaciones, nuestra maravillosa juventud, irá produciendo el indispensable trasvasamiento que la acercará al futuro y el logro de sus mejores destinos.
Esa juventud comprende que la etapa de la lucha ha sido superada, y hoy el campo de batalla se centra en la reconstrucción hacia la liberación de la patria y la realización integral del pueblo. Este es el pensamiento de la clase trabajadora organizada.
Debemos lograr el robustecimiento de la unidad latinoamericana y del Tercer Mundo, contra toda forma de imperialismos, la subordinación a las centrales continentales o internacionales, quienes sirven a la política imperialista de cualquier signo.
La reconstrucción de la Patria es una tarea común para todos los argentinos, sin sectarismos ni exclusiones. La liberación será el destino común que habremos sabido conquistar, con patriotismo, sin egoísmos, abiertos mentalmente a una sociedad nueva, para una vida más justa, para un mundo mejor”.

El Cardenal de las Ruinas


Otrora segundo mas votado al papado, se subió a un podio donde a diferencia de la formula one solo sube el que gana. Resonaban en mi cabeza las palabras del famoso flaco Traverso cuando decía que no se debía decir estoy orgulloso con el segundo puesto, ya que el que salio segundo en una carrera, perdió. El Cardenal de las Ruinas que pasea la iglesia católica por todas las ensaimadas posibles más cerca de la película La Misión sin la música de Enio Morriconne. Sin mensaje pastoral, sin evangelio, sin convicciones, la iglesia rueda muerde el polvo de su descreimiento. Aliada con los pobres o sostenida por los ricos no sabe que hacer. Algunos curas se han olvidado de rezar de memoria el padre nuestro, que se los sopla al oído algún diacono hábil en esto de responsos, bautismos y susurros. O algunos otros sacerdotes que solo trabajan de ello porque toman cuando están de servicio. Bien, no solo para confusión, sino que la iglesia, les ha dado a sus sacerdotes una amplia libertad política. El Cardenal de las Ruinas, no ha tenido la grandeza de llamarlos a la Oración, los llamo a la acción S.J. solo por haber sido segundo y no darle un lugar en el podio.

La Bandera de Mansilla



Civilización y Barbarie

Anteayer noche, en una reunión en la casa de un amigo donde las charlas políticas discurren en confrontación, pero con total armonía, aunque no exentas de ideología, se surgirio la idea del significado de: Civilización o barbarie. Y a propósito de lo observación que le hiciera al articulo de Verbitsky aparecido en Pagina12 del día de hoy me permito reflexionar en voz alta. La existencia de normas y de interpretación de las normas fue el origen de las separación de las clases cultas y las incultas en las sociedades antiguas. Por lo tanto la primera aproximación que haré es entre complejo y sencillo. Le daré a la Civilización lo complejo y a la barbarie lo sencillo. Si le diera mi ordenador a un campesino de la década de cincuenta que escucha radio, creo que me miraría desconsolado sin saber que cornos es el aparto que le estoy mostrando, mas allá que le fascine o no. Además, si para estar a mi altura de discernimiento, debe de dejar su tarea y lo que a el le gusta hacer, o bien esta sometido a mi enseñaza y mis contenidos, o bien será descalificado permanentemente por mi dominio sobre un objeto que el no ha podido conocer. No en vano puse de ejemplo a un campesino, porque su acción es cultivar, de ahí deviene la palabra cultura, por lo tanto no es un bruto, tiene un dominio sobre la cultura, no sobre la tecnología, lo cual no lo hace menos inculto que yo. Vuelvo así a Vertbisky, me ha paseado por toda la historia reciente de Argentina, con Pío Laghi. Más, he estado en una conferencia privada de Condolessa Rice con tres obispos Católicos estadounidenses y me he enterado de los chusmerios de la charla como si fuera la chica de la servidumbre que llevaba las tazas de café en la reunión. Salude a Massera. Y no nos chocamos con Isabel Perón, Liccio Gelli, López Rega y la P2 porque andaría con migraña, porque el monseñor también se las traía. Pero tanta información lo convierte en Civilino, yo prefiero ser un bárbaro que toma las cosas por lo simple. ¿Horacio, que hacemos con una eventual globalización del conflicto, ya que el problema no se inicia con las palabras de Ratzinguer?

EL RATZINGUER QUE VERTBISKY QUIERE RECORDAR


La irracionalidad de la razón de Vertbisky. Cuando tantos datos apabullan.

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-73494-2006-09-24.html


En el diario pagina12 hoy Vertbitsky con su natural estilo apabullante,( no es menos que Borges con sus citas apócrifas), describe un escenario, que no resuelve la situación de Ratzinguer frente a lo dicho en el discurso de la Universidad de Ratizbona e inclina el eje del interés de cual es la actitud de occidente sobre el Islam, en el mismo día que un contingente de tropas americanas se compromete con al reconstrucción del Líbano, es decir, ya no con la destrucción como en Irak o Afganistán sino con la reconstrucción. Pero el magistral exegeta de la discordia y la templanza intelectual sigue viendo cuales son las intenciones y beneficios secundarios de Ratzinguer y su iglesia ya que vienen de años de hacer cosas que, posiblemente no le gusten. La nota no tiene desperdicio como en un manipuleo voraz de información antojadiza todo se toca con todo, y discepolezcamente la Biblia y el calefón esta toda y al mismo precio en el articulo y en pagina12 con la firma de Vertbisky. En realidad, ante el desarrollo de las sociedades occidentales democráticas que constituyen nuestro modelo de vida, hay mucho de diferencia con el Islam. Lo que se vio de los ataques de Israel al Líbano pueden no ser de nuestro agrado, por supuesto, pero mientras que para muchos observadores, con el alto el fuego y el retiro de tropas, todo termino ahí, los que pudieron seguir el proceso posterior, lo actuado por el ejercito israelí, abrió una polémica que se instalo en el pueblo y que llego a los niveles parlamentarios y replantea la sociedad actual que habita Israel. Mientras grupos inmigraban para fortalecer la idea de apoyo, muchos sectores jóvenes decían que estaban hartos de vivir bajo la guerra..Por lo cual, el debate democrático, el sentido crítico, y la libertad de pensamiento están a salvo. Y si ha habido excesos, una sociedad misma sabrá como hacer para frenarlos, castigarlos en lo social y en lo jurídico. Del otro lado, el líder del Hamas sale capitalizado por la cantidad de misiles que tiene, critica a la pasividad de los jefes de los otros estados árabes por su neutralidad y le promete larga lucha al estado de Israel, y la profundización de la guerra.
Por lo tanto, más allá de la controversia puntual hay una lucha ideológica que Ratzinguer asume, y que parece que el Occidente no tiene, que el Islam pide en los países democráticos igualdad de derechos, reconocimiento de libertad de expresión y culto, cosa que no otorga en sus países. Por ejemplo hay una mezquita en Roma. ¿Cuantas Iglesias Católicas hay en Kuwait?
Lo que Vertbisky no entiende que el Papa podría haberse callado la boca, pero no lo hizo, y esta dato no lo analizo, o si lo analizo según su metodología es a que beneficio le saca.
Creo, que a una iglesia vacía de una cristiandad militante pero capaz de llenar una Plaza de San Pedro, ofrecer al “Papa” como el cordero de Dios, para que se haga evidente la diversidad cultural, es la fina estrategia de esta urdimbre.
Alguno me dirá, ¿Pero esta loco?. Una Iglesia, como la Católica Apostólica Romana, constituida sobre mártires, no es cosa que uno de sus lideres no lo piense.

20 septiembre 2006

QUE PIDAN PERDON


Un príncipe saudí llama “fanáticos” a quienes solicitan iglesias
El ministro de Defensa y miembro de la familia real ha negado que se vayan a alterar las normas que prohiben la apertura de iglesias en Arabia Saudí, patria de Mahoma.

26 de marzo. El que se considera más fiel e importante aliado de Occidente en la Península Arábiga mantendrá su política de discriminación de otros cultos distintos al musulmán. El príncipe Sultán, miembro de la familia real y ministro de Defensa, ha respondido a las débiles denuncias en EEUU de que la monarquía saudí no permite la presencia pública del cristianismo con una negativa terminante: "No hay iglesias. Ni las hubo, ni las hay, ni las habrá".

La agencia federal Comisión de EEUU para la Libertad Religiosa se quejó en su informe anual de que el Departamento de Estado no haya incluido a Arabia Saudí en la lista de países que vulneran el derecho de las personas a practicar su credo. Esta libertad no existe en el reino gobernado de manera absolutista por la familia Saud. La protesta llegó a Arabia Saudí y Sultán hizo estas declaraciones a la prensa nacional, que difundió la agencia AP el día 14.

"Nuestro país fue el lugar de nacimiento de la Profecía (el islam) y el Mensaje y nadie puede cambiarlo, incluso aunque perdamos nuestras alianzas", dijo el príncipe como argumento. Y añadió: "aquellos que solicitan la apertura de iglesias son, por desgracia, unos fanáticos".

Sin embargo, el Gobierno saudí se aprovecha de la libertad religiosa en otros países para difundir su versión del islam. Arabia Saudí financia cientos de mezquitas en todo el mundo, como la abierta en Madrid junto a la M-30. La Liga Islámica Mundial, con sede en el reino, promovió el año pasado en Francia un juicio contra el escritor Michel Houellebeq por haber criticado la religión musulmana.

Fuente: Elsemanaldigital.com

GINEBRA: EL CMI DENUNCIA LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA EN PAKISTÁN
Ginebra, 21-4-2003. (PE/ICPress).- La intolerancia, discriminación y persecución religiosa en Pakistán fue denunciada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en la 59 sesión de la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas celebrada en esta ciudad durante el mes de abril.

=== El vocero del CMI utilizó el ejemplo de Pakistán para demostrar como la persecución religiosa en algunos países se realiza con la práctica “de la discriminación religiosa inscripta en leyes y embebidas en la estructura de la sociedad”.

=== En Pakistán existe leyes como la de la blasfemia al profeta Mahoma cuyas violaciones acarrea condenas severas que incluye la pena de muerte que, según el CMI,”es el resultado de años de intolerancia y violencia religiosa contra los cristianos, hindúes y miembros de la comunidad Ahmadiye (un movimiento islámico rechazado por la Ortodoxia Islámica)” imponiéndose leyes represivas contra esos sectores minoritarios.

=== El CMI pide que Pakistán elimine las leyes discriminatorias –“incluyendo la de blasfemia”-, ratifique los tratados sobre defensa de los Derechos Humanos y “tome fuertes medidas para proteger las vidas, propiedad, respeto y honor de las minorías”.

=== La violencia religiosa en Pakistán se incrementó a partir del 11 de setiembre de 2001 que trajo como consecuencias la muerte de 43 cristianos y muchos heridos. El 16 de octubre de 2001 hubo una masacre de 16 cristianos durante un servicio en la Iglesia Santo Domingo en Bahawalpur; en marzo de 2002 se produjeron ataques con granadas en una Iglesia Protestante cerca de la Embajada de Estados Unidos en Islamabad y, entre otros hechos, en agosto de 2002 murieron 6 pakistaníes y hubo heridos en el ataque producido dentro de la Muree Christian School que funciona para niños y niñas de misioneros extranjeros evangélicos.

=== En su demanda el CMI estuvo acompañado por la Iglesia Católica Romana y organizaciones defensoras de los DD.HH. y de libertad religiosa de Pakistán e internacionales.

(Fuente: Ecupres/ Redacción: ICPress)

La Encuesta Falopa



¿Que espacio político cree que gobernará la Ciudad de Buenos Aires a partir de Diciembre de 2007?


El progresismo

El peronismo

La derecha

La izquierda

El radicalismo

ARI

Otros

NS/NC



Ver resultados: El progresismo 47,1%





O bien la podriamos hacer asi:
¿Quien cree que gobernará la Ciudad de Buenos Aires a partir de Diciembre de 2007?


Yo
Frankestein
Dracula
El Hombre Lobo
Dr Jekyll
Mr Hyde
La Bruja Cachavacha

Otros
NS/NC

Ver resultados: Yo 55,1%

Orea los espacios Anibal...!!!!

19 septiembre 2006

Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona



Una nueva relación entre fe y razón para permitir el diálogo entre culturas y religiones

«Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones»


¡Ilustres señores, gentiles señoras!

Para mí es un momento emocionante estar nuevamente en la cátedra de la universidad y poder impartir una vez más una lección. Mi pensamiento vuelve a aquellos años en los que, tras un hermoso periodo en el Instituto Superior de Freising, inicié mi actividad de profesor académico en la Universidad de Bonn. En el año 1959 se vivían todavía los viejos tiempos de la universidad en que había profesores ordinarios. Para las cátedras individuales no existían ni asistentes ni dactilógrafos, pero en compensación se daba un contacto muy directo con los estudiantes y sobre todo entre los profesores.

Se daban encuentros antes y después de las lecciones en los cuartos de los docentes. Los contactos con los historiadores, los filósofos, los filólogos y también entre las dos facultades teológicas eran muy cercanos. Una vez al semestre había un «dies academicus», en el que los profesores de todas las facultades se presentaban delante de los estudiantes de toda la universidad, haciendo posible una verdadera experiencia de «universitas» --algo a lo que también ha aludido usted, señor rector, hace poco--: el hecho que nosotros, a pesar de todas las especializaciones, que a veces nos impiden comunicarnos entre nosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la única razón con sus diferentes dimensiones --estando así juntos también en la común responsabilidad por el recto uso de la razón--, hacía que se tratase de una experiencia viva. La universidad, sin duda, estaba orgullosa también de sus dos facultades teológicas. Estaba claro que también ellas, interrogándose sobre la racionalidad de la fe, desarrollan un trabajo que necesariamente forma parte del «todo» de la «universitas scientiarum», aunque no todos podían compartir la fe, por cuya correlación con la razón común se esfuerzan los teólogos. Esta cohesión interior en el cosmos de la razón tampoco quedó perturbada cuando se supo que uno de los colegas había dicho que en nuestra universidad había algo extraño: dos facultades que se ocupaban de algo que no existía: Dios. En el conjunto de la universidad era una convicción indiscutida el hecho de que incluso frente a un escepticismo así de radical seguía siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón y en el contexto de la tradición de la fe cristiana.

Me acordé de todo esto cuando recientemente leí la parte editada por el profesor Theodore Khoury (Münster) del diálogo que el docto emperador bizantino Manuel II Paleólogo, tal vez durante el invierno del 1391 en Ankara, mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y la verdad de ambos. Fue probablemente el mismo emperador quien anotó, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402, este diálogo. De este modo se explica el que sus razonamientos son reportados con mucho más detalle que las respuestas del erudito persa. El diálogo afronta el ámbito de las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corán y se detiene sobre todo en la imagen de Dios y del hombre, pero necesariamente también en la relación entre las «tres Leyes» o tres órdenes de vida: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corán. Quisiera tocar en esta conferencia un solo argumento --más que nada marginal en la estructura del diálogo-- que, en el contexto del tema «fe y razón» me ha fascinado y que servirá como punto de partida para mis reflexiones sobre este tema.

En el séptimo coloquio (controversia) editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la «yihad» (guerra santa). Seguramente el emperador sabía que en la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas de la fe». Es una de las suras del periodo inicial en el que Mahoma mismo aún no tenía poder y estaba amenazado. Pero, naturalmente, el emperador conocía también las disposiciones, desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Corán, acerca de la guerra santa. Sin detenerse en los particulares, como la diferencia de trato entre los que poseen el «Libro» y los «incrédulos», de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: «Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba». El emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. «Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte…».

La afirmación decisiva en esta argumentación contra la conversión mediante la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. El editor, Theodore Khoury, comenta que para el emperador, como buen bizantino educado en la filosofía griega, esta afirmación es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, incluso a la de la racionalidad. En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista francés R. Arnaldez, quien revela que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estaría condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada lo obligaría a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debería practicar incluso la idolatría.

Aquí se abre, en la comprensión de Dios y por lo tanto en la realización concreta de la religión, un dilema que hoy nos plantea un desafío muy directo. La convicción de que actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un pensamiento griego o es válido siempre por sí mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda concordancia entre aquello que es griego en el mejor sentido y aquello que es fe en Dios sobre el fundamento de la Biblia. Modificando el primer verso del Libro del Génesis, Juan comenzó el «Prólogo» de su Evangelio con las palabras: «Al principio era el logos». Es justamente esta palabra la que usa el emperador: Dios actúa con «logos». «Logos» significa tanto razón como palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero, como razón. Con esto, Juan nos ha entregado la palabra conclusiva sobre el concepto bíblico de Dios, la palabra en la que todas las vías frecuentemente fatigosas y tortuosas de la fe bíblica alcanzan su meta, encontrando su síntesis. En principio era el «logos», y el «logos» es Dios, nos dice el evangelista. El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de San Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que, en sueños, vio un macedonio y escuchó su súplica: «¡Ven a Macedonia y ayúdanos!» (Cf. Hechos 16, 6-10), puede ser interpretada como una «condensación» de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y la filosofía griega.

En realidad, este acercamiento ya había comenzado desde hacía mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios de la zarza ardiente, que separa a Dios del conjunto de las divinidades con múltiples nombres, afirmando solamente su ser, es, confrontándose con el mito, una respuesta con la que está en íntima analogía el intento de Sócrates de vencer y superar al mito mismo. El proceso iniciado hacia la zarza alcanza, dentro del Antiguo Testamento, una nueva madurez durante el exilio, donde el Dios de Israel, entonces privado de la Tierra y del culto, se presenta como el Dios del cielo y de la tierra, con una simple fórmula que prolonga las palabras de la zarza: «Yo soy». Con este nuevo conocimiento de Dios va al mismo paso una especie de ilustración, que se expresa drásticamente en la mofa de las divinidades que no son más que obra de las manos del hombre (Cf. Salmo 115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos helenísticos, que querían obtener con la fuerza la adecuación al estilo de vida griego y a su culto idolátrico, la fe bíblica, durante la época helenística, salía interiormente al encuentro de lo mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recíproco que después se dio especialmente en la tardía literatura sapiencial. Hoy nosotros sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento, realizada en Alejandría --la Biblia de los «Setenta»--, es más que una simple traducción del texto hebreo (que hay que evaluar quizá de manera poco positiva): es de por sí un testimonio textual, y un paso específico e importante de la historia de la Revelación, en el cual se ha dado este encuentro que tuvo un significado decisivo para el nacimiento del cristianismo y su divulgación. En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión. Partiendo verdaderamente desde la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, desde la naturaleza del pensamiento helenístico fusionado ya con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el "logos"» es contrario a la naturaleza de Dios.

Honestamente es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen esta síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Escoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata».

Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho. Aquí se perfilan posiciones que, sin lugar a dudas, pueden acercarse a aquellas de Ibn Hazn y podrían llevar hasta la imagen de un Dios-Árbitro, que no está ligado ni siquiera a la verdad y al bien. La trascendencia y la diversidad de Dios se acentúan de una manera tan exagerada, que incluso nuestra razón, nuestro sentido de la verdad y del bien dejan de ser un espejo de Dios, cuyas posibilidades abismales permanecen para nosotros eternamente inalcanzables y escondidas tras sus decisiones efectivas. En contraposicio´n, la fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la convicción de que entre Dios y nosotros, entre su eterno Espíritu creador y nuestra razón creada, existe una verdadera analogía, en la que ciertamente las desemejanzas son infinitamente más grandes que las semejanzas --como dice el Concilio Lateranense IV en 1215--, pero que no por ello se llegan a abolir la analogía y su lenguaje. Dios no se hace más divino por el hecho que lo alejemos en un voluntarismo puro e impenetrable, sino que el Dios verdaderamente divino es ese Dios que se ha mostrado como el «logos» y como «logos» ha actuado y actúa lleno de amor por nosotros. Ciertamente el amor «sobre pasa» el conocimiento y es por esto capaz de percibir más que el simple pensamiento (Cf. Efesios 3,19); sin embargo, el amor del Dios-Logos concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razón, como añade san Pablo es «lógico» (Cf. Romanos 12, 1).

Ese acercamiento recíproco interior, que se ha dado entre la fe bíblica y el interrogarse a nivel filosófico del pensamiento griego, es un dato de importancia decisiva no sólo desde el punto de visa de la historia de las religiones, sino también desde el de la historia universal, un dato que nos afecta también hoy. Considerado este encuentro, no es sorprendente que el cristianismo, no obstante su origen e importante desarrollo en Oriente, haya encontrado su huella históricamente decisiva en Europa. Podemos expresarlo también al contrario: este encuentro, al que se une sucesivamente el patrimonio de Roma, ha creado Europa y permanece como fundamento de aquello que, con razón, se puede llamar Europa.

A la tesis, según la cual, el patrimonio griego, críticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana, se le opone la pretensión de la deshelenización del cristianismo, pretensión que desde el inicio de la edad moderna domina de manera creciente en la investigación teológica. Si se analiza con más detalle, se pueden observar tres oleadas en el programa de la deshelenización: si bien están relacionadas entre sí, en sus motivaciones y en sus objetivos, son claramente distintas la una de la otra.

La deshelenización se da primero en el contexto de los postulados fundamentales de la Reforma del siglo XVI. Considerando la tradición de las escuelas teológicas, los reformadores se veían ante a una sistematización de la fe condicionada totalmente por la filosofía, es decir, ante un condicionamiento de la fe desde el exterior, en virtud de una manera de ser que no derivaba de ella. De este modo, la fe ya no parecía como una palabra histórica viviente, sino como un elemento integrado en la estructura de un sistema filosófico.

La «sola Scriptura», en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal y como está presente originariamente en la Palabra bíblica. La metafísica se presenta como un presupuesto derivado de otra fuente, de la que tiene que liberarse la fe para hacer que vuelva a ser ella misma. Kant siguió este programa con una radicalidad que los reformadores no podían prever. De este modo, ancló la fe exclusivamente en la razón práctica, negándole el acceso al todo de la realidad.


La teología liberal de los siglos XIX y XX acompaña la segunda etapa del proceso de deshelenización, con Adolf von Harnack, como su máximo representante. Cuando era estudiante y en mis primeros años como docente, este programa influenciaba mucho incluso a la teología católica. Tomó como punto de partida la distinción que Pascal hace entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En mi discurso inaugural en Bonn, en 1959, traté de referirme a este asunto. No repetiré aquí lo que dije en aquella ocasión, pero me gustaría describir, al menos brevemente, lo que era nuevo en este proceso de deshelenización. La idea central de Harnack era volver simplemente al hombre Jesús y a su mensaje esencial, sin los añadidos de la teología e incluso de la helenización: Este mensaje esencial era visto como la culminación del desarrollo religioso de la humanidad. Se decía que Jesús puso punto final al culto sustituyéndolo por la moral. En definitiva, se le presentaba como padre de un mensaje moral humanitario.

La meta fundamental era hacer que el cristianismo estuviera en armonía con la razón moderna, es decir, liberarle de los elementos aparentemente filosóficos y teológicos, como la fe en la divinidad de Cristo y en Dios uno y trino. En este sentido, la exégesis histórico-crítica del Nuevo Testamento restauró el lugar de la teología en la universidad: Para Harnack, la teología es algo esencialmente histórico y por lo tanto estrictamente científico. Lo que se puede decir críticamente de Jesús, es por así decir, expresión de la razón práctica y consecuentemente se puede aplicar a la Universidad en su conjunto.

En el trasfondo se da la autolimitación moderna de la razón, expresada clásicamente en las «críticas» de Kant, que mientras tanto fue radicalizándose ulteriormente por el pensamiento de las ciencias naturales. Este concepto moderno se basa, por decirlo brevemente, en la síntesis entre el platonismo (cartesianismo) y el empirismo, una síntesis confirmada por el éxito de la tecnología. Por un lado presupone la estructura matemática de la materia, y su intrínseca racionalidad, que hace posible entender cómo funciona la materia funciona como es posible usarla eficazmente: esta premisa básica es, por así decirlo, el elemento platónico en el entendimiento moderno de la naturaleza. Por otro lado, se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para nuestros propósitos, y en ese caso sólo la posibilidad de la verificación o falsificación a través de la experimentación puede llevar a la certeza final. El peso entre los dos polos puede, dependiendo de las circunstancias, cambiar de un lado al otro. Un pensador tan positivista como J. Monod declaró que era un convencido platónico.

Esto permite que emerjan dos principios que son cruciales para el asunto al que hemos llegado. Primero, sólo la certeza que resulta de la sinergia entre matemática y empirismo puede ser considerada como científica. Lo que quiere ser científico tiene que confrontarse con este criterio. De este modo, las ciencias humanas, como la historia, psicología, sociología y filosofía, trataron de acercarse a este canon científico. Para nuestra reflexión, es importante constatar que el método como tal excluye el problema de Dios, presentándolo como un problema acientífico o precientífico. Pero así nos encontramos ante la reducción del ámbito de la ciencia y de la razón que necesita ser cuestionada.

Volveré a tocar el problema después. Por el momento basta tener en cuenta que cualquier intento de la teología por mantener desde este punto de vista un carácter de disciplina «científica» no dejaría del cristianismo más que un miserable fragmento. Pero tenemos que decir más: si la ciencia en su conjunto no es más que esto, el hombre acabaría quedando reducido. De hecho, los interrogantes propiamente humanos, es decir, «de dónde» y «hacia dónde», los interrogantes de la religión y la ética no pueden encontrar lugar en el espacio de la razón común descrita por la «ciencia» entendida de este modo y tienen que ser colocados en el ámbito de lo subjetivo. El sujeto decide entonces, basándose en su experiencia, lo que considera que es materia de la religión, y la «conciencia» subjetiva se convierte en el único árbitro de lo que es ético. De esta manera, sin embargo, la ética y la religión pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto completamente personal. Este es un estado peligroso para los asuntos de la humanidad, como podemos ver en las distintas patologías de la religión y la razón que necesariamente emergen cuando la razón es tan reducida que las preguntas de la religión y la ética ya no interesan. Intentos de construir la ética a partir de las reglas de la evolución o la psicología terminan siendo simplemente inadecuados.

Antes de esgrimir las conclusiones a las que todo esto lleva, tengo que referirme brevemente a la tercera etapa de deshelenización, que aún está dándose. A la luz de nuestra experiencia con el pluralismo cultural, con frecuencia se dice en nuestros días que la síntesis con el Helenismo lograda por la Iglesia en sus inicios fue una inculturación preliminar que no debe ser vinculante para otras culturas. Esto se dice para tener el derecho a volver al simple mensaje del Nuevo Testamento anterior a la inculturación, para inculturarlo nuevamente en sus medios particulares. Esta tesis no es falsa, pero es burda e imprecisa. El Nuevo Testamento fue escrito en griego y trae consigo el contacto con el espíritu griego, un contacto que había madurado en el desarrollo precedente del Antiguo Testamento. Ciertamente hay elementos en la proceso formativo de la Iglesia antigua que no deben integrarse en todas las culturas, Sin embargo, las decisiones fundamentales sobre las relaciones entre la fe y el uso de la razón humana son parte de la fe misma, son desarrollos consecuentes con la naturaleza misma de la fe.

Y así llego a la conclusión. Este intento, hecho con unas pocas pinceladas, de crítica de la razón moderna a partir de su interior, no significa que hay que regresar a antes de la Ilustración, rechazando las convicciones de la era moderna. Los aspectos positivos de la modernidad deben ser conocidos sin reservas: estamos todos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto para la humanidad y para su progreso que se nos ha dado. La ética científica, además, debe ser obediente a la verdad, y, como tal, lleva una actitud que se refleja en los principios del cristianismo. Mi intención no es el reduccionismo o la crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y su aplicación. Mientras nos regocijamos en las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, también podemos apreciar los peligros que emergen de estas posibilidades y tenemos que preguntarnos cómo podemos superarlas. Sólo lo lograremos si la razón y la fe avanzan juntas de un modo nuevo, si superamos la limitación impuesta por la razón misma a lo que es empíricamente verificable, y si una vez más generamos nuevos horizontes. En este sentido la teología pertenece correctamente a la universidad y está dentro del amplio diálogo de las ciencias, no sólo como una disciplina histórica y ciencia humana, sino precisamente como teología, como una profundización en la racionalidad de la fe.

Sólo así podemos lograr ese diálogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el mundo occidental se sostiene ampliamente que sólo la razón positivista y las formas de la filosofía basadas en ella son universalmente válidas. Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón como un ataque a sus más profundas convicciones. Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas. Al mismo tiempo, como he tratado de demostrar, la razón científica moderna con sus elementos intrínsecamente platónicos genera una pregunta que va más allá de sí misma, de sus posibilidades y de su metodología.

La razón científica moderna tiene que aceptar la estructura racional de la materia y su correspondencia entre nuestro espíritu y las estructuras racionales que actúan en la naturaleza como un dato de hecho, en el que se basa su metodología. Incluso la pregunta ¿por qué esto tiene que ser así? es una cuestión real, que tiene que ser dirigida por las ciencias naturales a otros modos y planos de pensamiento: a la filosofía y la teología. Para la filosofía y, si bien es cierto que de otra forma, para la teología, escuchar a las grandes experiencias y perspectivas de las tradiciones religiosas de la humanidad, de manera particular las de la fe cristiana, es fuente de conocimiento; ignorarla sería una grave limitación para nuestra escucha y respuesta. Aquí recuerdo algo que Sócrates le dijo a Fedón. En conversaciones anteriores, se habían vertido muchas opiniones filosóficas falsas, y por eso Sócrates dice: «Sería más fácilmente comprensible si a alguien le molestaran tanto todas estas falsas nociones que por el resto de su vida desdeñara y se burlara de toda conversación sobre el ser, pero de esta forma estaría privado de la verdad de la existencia y sufriría una gran pérdida».

Occidente ha estado en peligro durante mucho tiempo a causa de esta aversión, en la que se basa su racionalidad, y por lo tanto sólo puede sufrir grandemente. Hace falta valentía para comprometer toda la amplitud de la razón y no la negación de su grandeza: este es el programa con el que la teología anclada en la fe bíblica ingresa en el debate de nuestro tiempo. «No actuar razonablemente (con «logos») es contrario a la naturaleza de Dios» dijo Manuel II, de acuerdo al entendimiento cristianos de Dios, en respuesta a su interlocutor persa. En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran «logos», esta amplitud de la razón. Es la gran tarea de la universidad redescubrirlo constantemente.

Quebracho y el mesianismo


Me quedo picando en comprender cual era mensaje del Cardenal en sus ultimas palabras en su trabajo el Fundamentalismo Islámico: “….El Islam, tan seguro de sí mismo, actúa desde lejos sobre el Tercer Mundo como algo más fascinante que un cristianismo dividido consigo mismo.” Me asaltaron inmediatamente las imágenes del último acto de Quebracho donde en Latinoamérica se reproducían por el odio a Estados Unidos imágenes similares a las de medio oriente, donde personas ataviadas con trajes típicos de ese lugar del continente le daban a la protesta una imagen ajena a nuestro país. Recordaba también lo que escribía Atilio Boron cuando el enfrentamiento entre el HIzbollah e Israel y los calificativos que usaba. La interrupción de un grupo de Quebracho a la Marcha de la DAIA sobre la Embajada de Irán y concluía, que la política y la religión islámica coincidían en esta gente en una razón común, que era la lucha contra el imperialismo yanqui mas que contra una diferenciación de estilos de vida o una verdadera defensa de los derechos humanos. Ya que debemos entender que entre las sociedades islámicas y las occidentales hay, ciertamente, un abismo en nuestra forma de vida. Que solo es salvable por nuestro respeto a las libertades individuales. El Islam fundamentalista, es como una nueva ideología que explica todo y resume todo, eso hace su atractivo para aquellos que practican la política del disco rayado, tener un acople perfecto. Y lo peor que, sustantivamente, llevan dentro de si mismas, como estandarte social: el miedo.

Sexo, drogas y rock and roll




A TORRE VIXÍA
| XOSÉ LUÍS BARREIRO RIVAS |
Un Papa fuerte en un Occidente débil

LEJOS de ser un error, o un mal cálculo de oportunidad, el discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona constituye un magistral resumen de la realidad intelectual de Occidente, cuya esencia consiste en el reconocimiento de dos planos -trascendental e inmanente- que conviven necesariamente en la articulación de nuestro orden cultural, moral y político.

Hasta el siglo XIII, el islamismo y el cristianismo habían coincidido en una interpretación fundamentalista de la historia, que intentaba reflejar en las sociedades humanas un paradigma dogmático del orden revelado. Pero es a partir del siglo XIV, con Ockam y Marsilio de Padua, cuando se consigue aflorar un pensamiento que, basándose en la tradición filosófica grecolatina, reclama la independencia de los dos órdenes y su libre articulación en sociedades secularizadas. Por intereses de ambos poderes -político y religioso-, y por la inercia cultural del Bajo Medievo, no se logró esa total secularización hasta la Ilustración, aunque ya el Renacimiento constituye un ejemplo de la enorme fecundidad política y religiosa que tuvo esta soberbia refundación de la cultura occidental.

Lo que dijo el Papa en Ratisbona -«No actuar racionalmente se opone a la esencia de Dios»- es una afirmación de la cultura europea hecha desde la fe, que, además de culminar ocho siglos de esfuerzo dedicados a la construcción de una cosmovisión compatible con la libertad política y religiosa, sienta las bases para la construcción de la ética global que viene reclamando Hans Küng, el otro gran intelectual de Ratisbona, como respuesta al problema de fragmentación social y moral que plantean las religiones.

Por eso debimos ponernos al lado del Papa y, afirmando nuestra libertad y nuestra visión secularizada del orden mundial, decir una y mil veces que la razón y la fe se equilibran en la balanza que rige nuestras construcciones sociales y políticas. Pero -seamos sinceros- tuvimos miedo. Y preferimos apostar por nuestra seguridad antes que hacerlo por nuestros principios. Hemos dejado sólo al primer Papa que asume en público el Siglo de las Luces, hasta el punto de hacerle creer que si algo nos pasaba era por culpa de una cita muy potente, sólo en parte inoportuna, que consiguió ofuscar la verdad de su discurso.

Los que han ganado son los que creen que la fe puede asoballar la razón, y los que, para garantizar el respeto a sus creencias, volvieron a amenazar nuestra conciencia crítica y nuestra libertad. Cuando fue el asunto de las caricaturas cedimos, por miedo, la libertad de expresión. Y ahora hemos cedido, por pánico, la libertad de pensamiento. Primero murió Montesquieu, dicen, y ahora agoniza Voltaire.


Sacado de LA VOZ DE GALICIA del día de la fecha del sector Opinión

18 septiembre 2006

Ultimo Momento. Kristina pide la renuncia de su marido


Lunes 18 de setiembre de 2006 | Actualizado 17:46 hs (hace 4 horas 46 minutos)
Noticias | Política | Nota

La visita presidencial a Nueva York

Cristina Kirchner pidió liderazgos responsables

La senadora disertó esta tarde durante una hora en la Universidad de Columbia; la primera dama tiene su agenda propia en la gira oficial por EE.UU.

LEAMOS LO QUE DIJO.NO LO QUE DICEN QUE DIJO.

(Vieja Iglesia de San Jose del Morro, en Pedernera, Pcia. de San Luis)
El fundamentalismo islámico
Cardenal Joseph Ratzinger

En lo referente en lo que se ha dado en llamar "Mundo islámico" -cuyo rostro multiforme no puede ser descrito aquí ni siquiera de manera aproximada- quiero solo referirme de forma crítica de uno de los lemas del debate contemporáneo, que se ofrece gustoso como la clave general para el esclarecimiento de los procesos actuales: la expresión "fundamentalismo".
Si, en primer lugar, nos aseguramos de forma muy breve acerca de las bases sobre las cuales se apoya el renacimiento actual del mundo islámico, saltan a la vista dos causas.
En primer término, se halla el fortalecimiento económico y, con éste, también político y militar del mundo islámico, a partir del significado que el petróleo ha adquirido en la política internacional. Pero mientras que en Occidente el impulso económico ha conducido a un debilitamiento de la sustancia religiosa, en el mundo islámico se vincula al nuevo impulso económico una nueva conciencia religiosa, en la cual se conjugan en indisoluble unidad la religión islámica, la cultura y la política.
Esta nueva conciencia religiosa y las posturas que se desprenden de ella se califican hoy en Occidente como fundamentalismo. Desde mi punto de vista, se traspone un concepto del protestantismo norteamericano, en forma inadecuada, a un mundo conformado de modo distinto por completo, y esto no contribuye al verdadero conocimiento de las circunstancias.
El fundamentalismo es, según su sentido originario, una corriente surgida en el protestantismo norteamericano del siglo XIX, la cual se pronunció contra el evolucionismo y la crítica bíblica y que, junto con la defensa de la absoluta infalibilidad de la Escritura, intentó proporcionar un sólido fundamento cristiano contra ambos. Sin duda existen analogías con respecto a esta posición en otros universos espirituales, pero si se convierte en identidad la analogía, se incurre en una simplificación errónea.
De dicha fórmula se ha extraído una clave demasiado simplificada, a través de la cual se pretende dividir el mundo en dos mitades, una buena y otra mala. La línea del pretendido fundamentalismo se extiende entonces desde el protestante y el católico, hasta el fundamentalismo islámico y el marxista.
La diferencia de los contenidos no cuenta aquí para nada. Fundamentalista es aquel que siempre tiene convicciones firmes, por ello actúa como factor creador de conflictos y como enemigo del progreso. Lo bueno sería, por el contrario, la duda, la lucha contra antiguas convicciones, y con esto, todos los movimientos modernos no dogmáticos o antidogmáticos.
Pero, como se desprende del contenido, a partir de un esquema clasificatorio puramente formal no puede interpretarse realmente el mundo. Según mi parecer, se debería dejar a un lado la expresión «fundamentalismo islámico», porque oculta, bajo una misma etiqueta, procesos muy diferentes en lugar de aclararlos. Habría que diferenciar, según me parece, el punto de partida del nuevo despertar islámico y sus diversas formas.
En lo que respecta al punto de partida, me parece muy significativo que los primeros síntomas del viraje en Irán fueran atentados contra los cines norteamericanos. El way of life occidental, con su permisividad moral, fue asumido como un ataque a la propia identidad y a la dignidad de la propia forma de vida.
El mundo cristiano había generado, en los momentos de su mayor despliegue de poder, un sentimiento negativo en torno al propio subdesarrollo y dudas acerca de la propia identidad, al menos en los círculos cultos del mundo islámico. De este modo, creció el desprecio frente al confinamiento de lo moral y lo religioso en el ámbito puramente privado, frente a una configuración de la vida pública, en la cual sólo resultaba válido el agnosticismo religioso y moral.
El poder con el cual ese estilo de vida fue impuesto formalmente, sobre todo mediante la exportación de la cultura norteamericana, un estilo de vida que debía aparecer como el único normal, fue percibido cada vez más como un ataque contra lo más profundo de la propia esencia. El hecho de que no sea la atea Unión Soviética, sino los Estados Unidos de Norteamérica, tolerantes en materia religiosa y al mismo tiempo fuertemente marcados por la religión, los que son combatidos y atacados depende de ese choque entre una cultura moralmente agnóstica y un sistema de vida, choque en el cual la nación, la cultura, la moral y la religión aparecían como una totalidad indivisible.
Las configuraciones concretas de esa nueva autoconciencia son muy variadas. El aferrarse fanáticamente a las tradiciones religiosas se vincula en muchos sentidos al fanatismo político y militar, en el cual la religión se considera de forma directa como un camino de poder terrenal. La instrumentalización de las energías religiosas en función de la política es algo muy cercano sin duda a la tradición islámica.
En consonancia con esto, se ha desarrollado, en relación con el fenómeno de la resistencia palestina, una interpretación revolucionaria del Islam que roza la teología cristiana de la liberación, y que ha hecho con facilidad una mezcla del terrorismo occidental, inspirado por el marxismo, y el islámico. Lo que de manera superficial se denomina «fundamentalismo islámico» se podría vincular sin dificultad con las ideas socialistas acerca de la liberación: el Islam es presentado como el verdadero conducto de la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos. Por esta vía, por ejemplo, ha encontrado Roger Garaudy su camino del marxismo al Islam. Ve en este último el portador de las fuerzas revolucionarias contra el capitalismo dominante.
En contraposición con esto, un mandatario fuertemente marcado por la religión como es el rey Hassam de Marruecos ha expresado su profunda preocupación por el futuro del Islam: una interpretación del Islam que considere como su núcleo la entrega a Dios está reñida con una interpretación político-revolucionaria, en la cual la cuestión religiosa se convierte en parte de un chauvinismo cultural y con ello se subordina a lo político. No deberíamos disponernos con tanta ligereza al análisis de un fenómeno tan completo como éste.
El Islam, tan seguro de sí mismo, actúa desde lejos sobre el Tercer Mundo como algo más fascinante que un cristianismo dividido consigo mismo.

DOMINGO DE SHOPPING






Matar a Telermann


El mensaje del diario Clarín es que el ARI esta destruido en intención de voto y muestra dos escenarios posibles electorales ante los dos octubres. Pero lo que muestra es que de ser Telermman candidato, no Scioli, Macri gana por un margen mas amplio que ante el Jefe de Gobierno. Pero siempre en segunda vuelta habría que dirimir la campaña. Además si se mira la infografia se notara que los eventuales rivales volcarían sus votos a Scioli en segunda vuelta, no así en el caso de Telermman, Conclusión la Infografia Por lo cual el CEOP, quien firma dicho trabajo, esta inmerso en un amplio operativo de desgaste interno político de quien sabemos como establece las alianzas políticas en el frente para la victoria o PJ capitalino.
El ARI, bien, gracias.

La tartamudez de Feinmann


Este señor de pensamiento caótico y de valores utópicos, cuya universalidad desgastan a los pobres crédulos lectores, en citas de grandes pensadores, hacen posible la eventual existencia de su erudición. Cree que Dios es sordo, cuando habría que preguntarle exactamente si cree en Dios? La respuesta seria taxativa: no. Casualmente lo que deriva como Occidente en su concepción de: “….es porque el vértigo de las mercancías los despierta para vender sus productos, y entonces nos impulsa al sexo, y a las cirugías, y a la cultura fast, a la comida fast, al idiotismo fashion, a la televisión basura, al cine computarizado, al porno Internet y al vasto universo de las drogas” es la imagen que el tiene de su entorno. Su pensamiento decrepito, racional, escéptico, vació de toda creencia y respetuoso de la nada, lo hace subir al gólgota de la sociedad postmoderna. A su propia nausea existencial. Mientras los otros, los primitivos, los hijos del desierto tienen, según él mismo “….El Islam tiene a Dios en todas partes. Tiene un Dios para la guerra, un Dios para orarle, y un libro, El Corán, para leer incesantemente y conocer las recompensas para los fieles y los castigos, nunca leves, para los infieles”. Ahora si el periodista entre sus conclusiones supone que todo esto es culpa de que: “…….Estados Unidos se asume como un país fuertemente cristiano que, si está en guerra, lo está por defender los valores fundacionales de Occidente.” La conclusión mas sana que podemos sacar, según sus propias palabras, que la Palabra Divina, no se manifiesta, porque sus mensajeros (como él) son tartamudos.

16 septiembre 2006

El ataque a la cristiandad inexistente.


La representación papal de miles de católicos en Europa pasa a ser meramente nominal. La Jihad Islámica, jamás tendrá como contrapartida una cristiandad que se levante a defender valores religiosos. Por ende la batalla en el campo teológico esta perdida. Lo que fuera el occidente cristiano tiene valores que defender como los derechos humanos, la libertad de opinión, la libertad, de credos, la democracia, valores universales, que ellos no tienen en consideración. Mientras Europa agoniza como sociedad adulta con el control de la natalidad, la legalización de las parejas de homosexuales, el control de la natalidad, el sostenimiento del estado de bienestar, ellos crecen y ocupan los espacios que la vieja Europa no puede renovar. Las quemas de autos en Francia de los últimos disturbios que desbordaron su paz no fueron los revolucionarios de Daniel el Rojo, fueron los hijos de los Inmigrantes fundamentalmente Islámicos, la red que se desbarato de los atentados en Londres y del Metro eran ingleses hijos de padres inmigrantes islámicos. Europa, ya no representa los valores éticos de la cristiandad, por lo tanto, no puede confrontar teologalmente con el Islam. Por lo cual la lucha entre dos modos de vida, uno falto de energía y viejo, y otro pujante y totalmente desalmado tiene un final a largo plazo previsible.
Tomar al Papa como frente de ataque es ver como Europa y el mundo occidental se haya dispuesto a defender los valores que durante toda la historia defendió Europa frente a ellos.
No vengo a defender al Papa, a intentar mostrar que, sin pedir que haya que solidarizarse con él, esta estrategia acordada por los líderes del Islam, es ver hasta donde es capaz de darse cuenta Europa, que están golpeando a la puerta de su capacidad de defender su estilo de vida. Como es capaz de defender la contradicción interna que genera los valores que sustenta.
La cristiandad no existe, el ataque al papa es una parodia a la que occidente parece no tocarle y estamos todos involucrados.

COMO ES ESTO?




En los estados teocráticos islámicos no pueden pedir ni justicia, y en las democracias occidentales igualdad de derechos?
Esta actitud es aislada?

DONDE NO CABEN LAS ESTADISTICAS



Fuente
Diario Clarin del dia de la fecha:
La sintonía entre las declaraciones de Kirchner y del Jefe de Gabinete buscan amortiguar los reclamos que recibirá el Presidente y su esposa Cristina en Nueva York, donde el jueves próximo se reunirá con representantes del Comité Judío de EE.UU..

En tanto, la flamante titular del Instituto Nacional contra la Discriminación, el Racismo y la Xenofobia (INADI), María José Lubertino, que el lunes almorzará con la DAIA, dijo que "no hay rebrote antisemita", y aclaró que "en lo que va del año el INADI sólo tiene 9 denuncias por antisemitismo, lo que no difiere de estadísticas de años anteriores".
Lubertino aclaró que "cuando hay un conflicto bélico en escenarios internacionales se producen cruces verbales entre las comunidades involucradas con arraigo en la Argentina".

El titular de la DAIA, Jorge Kirszenbaum, criticó los dichos de Lubertino: "Lo que me llama la atención es la actitud de la presidenta del Inadi, que en vez de asumir la preocupación hace consideraciones políticas".

Adios Oriana

15 septiembre 2006

Mito de Buenos Aires Imaginario


Dialogo de Café entre Kichner y Heidegger
- A mi Artemio López me dice que mato en las encuestas, Ud, que opina?
- El pensamiento del eterno retorno de lo mismo piensa el pensamiento fundamental de la voluntad de poder anticipadamente en un sentido metafísico-histórico, es decir, lo piensa en dirección de su acabamiento.
- Pero no me Joda, Martín yo voy por la reelección…!!!
- Ambos pensamientos piensan metafísicamente lo mismo, en el ámbito de lo moderno y en el de la historia final.
- Quiere decir que después de esta no puedo perpetuarme?
- En la unidad esencial de ambos pensamientos la metafísica que llega a su acabamiento dice su última palabra.
- Pero usted se cree que con todo el poder que construí me tengo que ir?
- El que la unidad esencial quede sin expresar funda la época de la acabada carencia de sentido.
- Pero usted me ataca a mi, che viejo usted es un viejo y colaborador de los nazis!!!
- Esta época cumple con la esencia de la modernidad, que sólo de esta manera llega a sí misma.
- Pero anda a cagar viejo choto, quien te entiende a vos, mira que decirme a mi que no voy con las manos abiertas con mi pueblo!!!!
- Históricamente, este cumplimiento es, de modo oculto y en contra de la apariencia pública, la necesidad de la transición que asume todo lo ya sido y prepara lo venidero en el camino hacia la guardia de la verdad del ser.
Duro poco la conversación, sobre la calle Entre Ríos llovía copiosamente. Heidegger tomo rumbo para Garay, y se perdió sin abrir su paraguas.

Hackeada Berreta.



Es cierto, yo también he sido hackeado, algunas personas inescrupulosas hackeadas ven en las personas buenas como yo, un optima escapatoria para difundir sus ideas. Por lo tanto uno es hackeado por su bondad como lo prueban las imágenes y la truchada acomodaticia del hacker vernáculo.

Aparte de ello expreso, y ya fuera del chiste, que mas allá de mis disidencias y/o coincidencias el espacio informático es una forma clara de expresar nuestras ideas y que la intromisión en el medio electrónico es también una agresión.

Para vos, Artemio.

14 septiembre 2006

Intercambiando opiniones con Fidel para contrarrestar el "gatillo fácil"



En la víspera de la Cumbre de Países Desalineados el Diputado Bonasso y el Comandante Fidel Castro, en un aparte, tocan un tema conocido a fondo por ellos, intercambian ideas sobre el "gatillo fácil". La búsqueda de soluciones a esta tendencia a la opresión de las fuerzas represivas enquistadas en los gobiernos latinoamericanos los lleva a intercambiar experiencias que comparten. Se hallaba presente la reportera Ester Minio de la cadena de Noticias Cuba Libre.

13 septiembre 2006

LA DENUNCIA CATASTROFE DEL DIARIO DE BARTOLO


Comenzó a faltar gasoil en la Capital y en el conurbano.

Ya lo había comentado el día 11 de este mes me sucedió en Rauch provincia de Buenos Aires, el racionamiento de Gas Oil, el desabastecimiento golpeaba a las puertas de la Gran Urbe. Hoy solo el diario de Bartolo da la mala noticia. En fin, es un catastrófico. Siempre tira las pálidas.

Cataratas de Denuncias. Ahora D´Elia.



Una rara pagina Web muestra un negocio de hostelería del antiguo piquetero en Ecuador, conocida como Granja D`Elia donde se ofrecen comodidades para viajeros selectos. La denuncia anónima es que ahora estaría proyectando una granja temática mapuche en la zona de las tierras de la familia Benetton.
La familia Benetton que contestó con una marcha racial multiétnica tal cual se aprecia en la foto que levantara en su propia pagina Web.




Con lo cual es de su ponerse que se inicia una de dimes y diretes en la sociedad argentina por la defensa del territorio nacional.

12 septiembre 2006

LA PEOR DE LAS DENUNCIAS



Hemos detectado que el Blog Alternativas de un Cambio que firma un tal No vale la pena es de No vale la pena.

El oficialismo busca despegarse de la denuncia contra Juan José Alvarez


"No me consta que del Gobierno ni de la SIDE hayan entregado esa información", sostuvo el ministro del Interior sobre la investigación que reveló que el ex duhaldista, que ahora apoya a Lavagna, fue empleado de Secretaría de Inteligencia en la dictadura.

Lluven denuncias. ¿Donde estas Anibal?



Ante denuncias anonimas hemos ubicado el paradero de Anibal Fernández consultar en su página web. Es evidente que su actividad es incompatible con la función pública.






http://www.anibaltattoo.com/bio.htm

Siguen las denuncias. Ahora del entorno de Kichner.



Un afamado encuestologo del entorno Kichnerista estaria reclutando futbolistas para el presidente de Boca Juniors (club del que es simpatizante) y lider de PRO, opositor al presidente, haciendo negocios futbolisticos desde Puerto Rico. Esta pagina web lo prueba http://www.acnafu.org/contacto.htm.

D`Elia entrevistado


También negó, en diálogo con radio Continental, que "alguien" le hubiera sugerido organizar ese contraacto: "Yo actúo solo, por convicción", aseguró.

Nos habiamos amado tanto!!!!





Pasando en limpio. Ace.

Muñoz, Gallina, Gimenez y la Side del Juanjo Alvarez


Estación de Servicio de YPF en Rauch Provincia de Buenos Aires. Dialogo con el empleado expendedor de Combustibles el día 11 de Septiembre del 2006
-¿Tenés tarjeta de Debito?
- Si, pero 50 pesos
- No te hagas problemas lleno el tanque así que será más de 50 pesos.
- No solo cincuenta pesos.
- Bueno, no importa, la diferencia te la pago en efectivo.
- No, señor, estamos vendiendo nada mas que 50 pesos por vehiculo porque hay escasez de gas oil.
- Bueno carga hasta 50 pesos.

11 septiembre 2006

Donde estabas vos cuando la dictadura?


Aquellos que no se fueron del país, los que ejercieron el comercio, la función publica, el magisterio, la industria, o fueron empleados de banco, empleados judiciales o de empresas estatales, por favor, sin pavura, tiemblen. Ustedes han tenido la cobardía de quedarse, de no luchar, de no pelear, de no morir. Ustedes fueron indiferentes a ese delirio primero de las formaciones especiales, luego a del terrorismo de estado, no usaban armas, les daba asco la muerte, no querían violencia. Eran cagones. Ahora deben sentirse humillados por no hacer nada. Por haber gritado los goles del mundial, por ver como Reutemann ganaba en Europa o Guillermo Vilas triunfaba en los courts del mundo. Ahora, les toca a Uds. Explicar que hacían en esa época, deben rendir cuentas, porque respiraron, porque tenían esa extraña costumbre de trabajar, querer comer y hasta incluso tener hijos. Porque se compraron autos, casas y algún televisor a color. Uds. la pasaron lindo. Uds., estudiaron en una facultad tranquila y pacificada, sin tener miedo, cuando veían un Falcon verde o un reten policial no tenían problemas porque eran simples ciudadanos pacíficos, y no les harían nada. Cuando fue el amago de guerra con Chile no le expropiaron ningún camión o camioneta, tenía libre elección de delegados de fábrica y todos sus derechos sindicales vigentes. Una justicia de primera. Libertad de opinión, falta de censura. Jamás una circular mil cincuenta para quedarse sin sus ahorros. Ud jamás aposto al dólar. Ud. Jamás creyó en la Guerra de Malvinas. Ud. Se olvido de esos nueve años. La pasó bárbaro. Pero ahora, por cagon, hágase cargo, no peleo, no denuncio, solo sobrevivió. Mal que le pese, eso es un delito por omisión, ahora tendrá que hacerse cargo.

08 septiembre 2006

Dr. Honoris Causa por lectura de la Prensa Argentina


No lo salgo a defender a Macri, solo que Carozo Fernández ni mide lo que habla, su inteligencia aguda, formada, en La Razón, Crítica, Clarín, La Prensa, La Nación, Crónica, La Opinión, Mayoría, La Democrácia, La Nueva Provincia y tantos otros diarios Argentinos le dan un nivel intelectual, que como dirían Les Luthiers, ata que el Roles....!!!!

Contextualizar


Es dificil hablar de ciertos temas sin antes tener un concepto del marco que se desarrollaban. A pesar de que se me critica la idea del copy paste, no voy a tratar de convertirme en tener el vicio extravagante de ser original en donde otros han investigado mas exhaustivamente que yo. Por lo que tomando un denso texto que cuenta con el patrocinio de CARI sobre politica exterior, recorte algunas cosas que se me señalaron sobre un post, para ir indicando cuales son aquellas cosas que formaron la idea de una Tercera Posición en el Gral. Peron. Y como el proyecto de una potencia en el cono sur llena de sabios nazis que me apuntara un amigo en otro blog, que a la revolucion libertadora fueran echados del pais y recogidos por Loockhed y Boeing en Estados Unidos, salvo Kurt Tank, creador del Pulqui II que se fue a la India a continuar para Hindustan Aeronautics el diseño del Hindustan Marut ya que su sentimiento antiyanki no se lo permitia.



Resumen del Mensaje de Radio del General Peron sobre la Tercera posición

Con el propósito de enunciar la Tercera Posición. El mensaje estaba dirigido a los “ciudadanos del mundo” y a sus “compatriotas”. El presidente señaló “la voluntad nacional de servir a la humanidad”, y el deseo de la Argentina de “colocarse ... en la línea de ayuda que le sugiere el clamor universal”. Habló de la paz, afirmando que “sólo será posible la paz internacional cuando se haya alcanzado y consolidado la paz interna en todas las naciones del mundo”. Debía reemplazarse la miseria por la abundancia, y la Argentina estaba preparada para “materializar su ayuda en los lineamientos de la concurrencia efectiva”. La contribución argentina consistía “en que nuestros recursos se suman a los planes mundiales de ayuda para permitir la rehabilitación moral de Europa”. Por último, proponía el “desarme espiritual de la humanidad”, en procura de hacer desaparecer la psicosis de la guerra, y “un plan de acción tendiente a la concreción material del ideal pacifista, en lo interno y en lo externo”. La labor para lograr la paz internacional debía realizarse sobre la base del abandono de ideologías antagónicas.

Sobre el Memorando del Departamento de Estado

Hay una dimensión de la política argentina llamada la “tercera posición” que es desfavorable a los intereses de los Estados Unidos. Cuando fue publicada por primera vez a mediados de 1947, este concepto parecía ser una indicación de que la Argentina no deseaba seguir ni a los capitalistas Estados Unidos ni a la Rusia comunista en asuntos mundiales, sino que elegía un curso independiente. Otras naciones fueron invitadas a unirse con la Argentina en un tercer grupo que trabajaría por la paz y contrarrestaría la tendencia hacia la guerra entre ambos bloques. Posteriormente, sin embargo, el presidente Perón nos ha asegurado que la “tercera posición” es una política de tiempos de paz y un “recurso político” que no tendrá efecto alguno si los Estados Unidos y la URSS entrasen en guerra, en cuyo caso la Argentina declararía la guerra inmediatamente del lado de los Estados Unidos. Cualesquiera sean las intenciones de Perón, los propagandistas argentinos de la “tercera posición” han dañado las relaciones norteamericano-argentinas y en medida menor han sido causa de embarazo para los Estados Unidos en sus relaciones con otras repúblicas americanas. En la Argentina y en el extranjero, han vilipendiado a Moscú y su influencia internacional, pero con igual y quizás mayor severidad han atacado al “imperialismo yanqui” y a “Wall Street” por diversas y supuestas actividades en el hemisferio occidental. Es nuestra política contrarrestar esta propaganda siempre que sea posible. A través de canales diplomáticos le señalamos a Perón y sus representantes que si el gobierno argentino es sincero en su deseo profeso de colaborar con los Estados Unidos contra el comunismo, debe abstenerse de debilitar la causa de la democracia mediante ataques a los Estados Unidos.

1. 611.35/3-2150, DOS, NA, cit. en Carlos Escudé, “Crónicas de la Tercera Posición. La ratificación argentina del TIAR en junio de 1950”, Todo es Historia, Año XXII, Nº 257, noviembre de 1988, p. 10.

Doctrina de la Seguridad Nacional. Antecedentes de Post Guerra. Doctrina Trumann.


En marzo de 1947, en su mensaje al Congreso, el presidente Truman advirtió que Estados Unidos no alcanzaría sus objetivos a menos que estuviera dispuesto a “ayudar a los pueblos libres a mantener sus instituciones libres y su integridad nacional”. Esto significaba reconocer que “los regímenes totalitarios impuestos sobre pueblos libres mediante agresiones directas o indirectas, socavan los fundamentos de la paz internacional y en consecuencia la seguridad de los Estados Unidos”. (4) El presidente norteamericano enunciaba así la Doctrina Truman, por la cual la seguridad de Estados Unidos, el principio de mayor importancia de su política exterior, se fundaba en la paz internacional y dependía de la seguridad de países menores, como era en ese momento el caso de Grecia y Turquía. Así, la seguridad de cada estado resultaba de suma importancia para la seguridad de todo el sistema. (5)
Pero la declaración del presidente norteamericano implicaba mucho más que un simple universalismo, pues la amenaza a la seguridad internacional se definía en relación a los regímenes internos de otros estados. De esta manera, la naturaleza de los sistemas políticos y económicos, es decir los asuntos internos de otros países, se transformaban en parte esencial del orden internacional. La intervención se consideraría legítima para preservar esa concepción del mencionado orden.

El otro Costado

Por su parte, el gobierno argentino designó como embajador en la Unión Soviética a Federico Cantoni, radical bloquista de la provincia de San Juan, que había adherido al peronismo. Cantoni llegó a Moscú en abril de 1947. El embajador había acordado con Perón que podrían enviarse ejemplares de vacunos para promover las relaciones comerciales y obtener a cambio otros animales que pudieran ser útiles a la Argentina. Se planeaba también enviar técnicos argentinos para que observaran el desarrollo de los dos sistemas de granjas soviéticas. Sin embargo, el embajador no tuvo éxito en su gestión y pronto se encontró en un ambiente hasta cierto punto hostil. Ante las propuestas de Cantoni de comprar maderas y fibras de asbesto y de que empresas soviéticas participaran en licitaciones para la venta de material ferroviario y equipos para un elevador de granos, el viceministro J. Malik le señaló que al no haberse llegado a un acuerdo para el convenio comercial no podían considerarse ninguna compra en detalle.
La apertura comercial de la Unión Soviética, luego de la Conferencia Económica de Moscú, de abril de 1952, permitiría un cambio en las estancadas relaciones argentino-soviéticas. Se produciría así un incremento de los lazos comerciales que por otro lado otorgarían al gobierno argentino la posibilidad de compensar su acercamiento con Estados Unidos producido a partir de 1953. De esta manera a partir de abril de 1953 se reiniciaron las gestiones diplomáticas y comerciales. Poco antes, a principios de febrero, el ahora embajador Leopoldo Bravo comunicaba a su gobierno que el primer ministro, José Stalin, le concedería en breve una entrevista. El 7 de ese mes, Stalin recibía a Bravo en la primera entrevista que éste acordaba al representante de un país de América latina. El primer ministro soviético expresó que su país comerciaría con la Argentina, colocando a disposición de ésta muchos de los productos mencionados en el memorándum presentado por el gobierno argentino. La Cancillería argentina juzgó el hecho como “una resonante victoria política del General Perón, que fortificaba su posición frente a los Estados Unidos de América y le permitiría, eventualmente, tratar de amistad con este último país en condiciones mucho más favorables”.
A comienzos de abril, una misión argentina viajó a Moscú, para discutir la firma de un convenio comercial. A su vez, a fines de mayo, una misión soviética llegó a Buenos Aires para establecer los detalles de los productos que se comerciarían y el aspecto financiero de las operaciones. Finalmente el 5 de agosto de 1953 se firmaba en Buenos Aires el esperado convenio comercial. Este era semejante a los firmados con otros países en la época, especificando los productos que exportarían las partes. La Argentina enviaría lanas, cueros, extracto de quebracho, aceite de lino y distintas clases de carnes. La Unión Soviética vendería petróleo y derivados, carbón, materias primas para las industrias y material ferroviario. Se estimaba que las operaciones podían alcanzar un monto de 150 millones de dólares, la mitad para cada país. La Unión Soviética otorgaba un crédito de 30 millones de dólares para la adquisición de bienes de capital por la Argentina. La importancia del comercio con la Argentina para los soviéticos residía en que éste podía ser la puerta para el comercio con los demás países latinoamericanos.

Como consecuencia del acuerdo, las ventas de la Argentina a la Unión Soviética aumentaron durante 1954, no ocurriendo lo mismo con las compras argentinas de productos soviéticos. Ya en marzo de ese año, el gobierno soviético había expresado su preocupación por ese motivo al embajador argentino. En mayo de 1955, se firmó un protocolo adicional al convenio de 1953, actualizando las listas de productos exportables por ambas partes. También se disminuía el monto del crédito disponible para la Argentina, dado que los equipos soviéticos no resultaban satisfactorios para la industria argentina. No obstante, las compras soviéticas continuaron incrementándose. Con todo, el comercio entre ambos países no llegó a ser muy significativo